「香亭書齋專欄」    中山先生的政治理想

江曦民

WCN0722A08

        一般講來，政治有兩種：一是理想政治，一是實際政治。理想政治之目的與計劃，是採取光明正大的措施，使人民享有公平的機會，過優裕快樂的生活。相反地，實際政治往往是一些巧詐虛偽的勾當，其目的在圖謀個人或特權階級的私利，以致禍國殃民，遺害後世。歷史上那些大奸巨惡，不知道斷送了多少國脈，毀滅了多少民命。因此，只有在理想政治的指導之下，人類自下而上的幸福才能獲得。而實際政治由於缺乏理想，最終乃成為玩弄狡獪技倆的政治魔術。

        中國有幸，公元一八六六年，大政治家中山先生在廣東省中山縣誕生，致力國民革命四十年，終於在一九一一年締建了亞洲第一個民主共和國——中華民國。尤其值得慶倖的，中山先生的政治理想，乃繼承中國儒家的「仁義」之道（博愛平等謂之「仁」，自由即是「義」）。而其革命大業惟以「中庸」之道是從（不偏不倚謂之中）。他深切認為革命大業不偏不倚，才是最積極、最徹底，而且是永遠站在時代前面的。

        中山先生的政治理想，完全落實在他手著的「三民主義」。如所周知，三民主義學說，乃為民族自由、民權平等和民生利樂的結合。也可說是民族獨立、民權建設和社會改革這三大思潮的綜合體。三民主義的政治形態是二十世紀以來，世界各國的政治家所追求的理想模式。中山先生的三民主義是「民有」、「民治」、「民享」連環不可分割的；「民有」就是國家為人民所共有，「民治」是政治為人民所共管，「民享」就是經濟為人民所共享。這和美國前總統林肯所提出的「of the people, by the people, and for the people」彼此是不謀而合的。誠如中山先生所說：「餘之三民主義有因襲吾國固有之思想者，有規撫歐美之學說事蹟者，有獨見而創獲者」。他認為「知識和思想是沒有國界的，能集中外古今之大成，始可發明順乎天理，應乎人情，適乎世界潮流，合乎人民需要的治國平天下之政治理想」（見中國之革命）。

        中山先生的「三民主義」，其目的在促進中國民族、政治、經濟三者之平等。其主張有三：（一）、民族主義，主張中國國內各民族及世界各民族一律平等，以達成世界大同；（二）、民權主義，主張實行五權憲法，使人民有選舉、罷免、創制、複決四種政權；政府有行政、立法、司法、考試、監察五種治權，以行全民政治；（三）、民生主義，主張節制資本、平均地權、建設國家資本、吸收外資，使經濟利益為人民所共享；以造成安無傾、均無貧、和無寡之社會。

        綜觀今日世界各地之殖民地，幾乎全部都被解放，而聯合國的會員國已達一九二個之多，足證中山先生的民族主義，已廣被世界人類所接受。中山先生曾說：「人要以服務為目的，不以奪取為目的」，此種偉大的思想，加上他的權能合理之劃分，以及五權憲法之制衡作用，使其民權主義成為世界上最佳的民主政治之構想。本來，在農業社會中，土地問題最為重要；在工業社會中，資本問題最為重要。土地權貴能平均，而資本之效用貴能節制。如此，則社會經濟始可免乎病。中山先生此種「德本財末」之道，以及「耕者有其田」、「土地漲價歸公」等辦法，更說明了民生主義不但合情合理，而且符合中國之王道精神。尤其是臺灣當局自從實行三民主義以來，在經濟上，曾為亞洲「四小龍」之首。苟非中山先生之賜，曷克臻此。
(二0一0年七月十七日於「逸仙學社」本文作者為「三民主義論文比賽」獲獎人)