「香亭書齋專欄」
談「仁者無敵」中的這個「敵」字
江曦民

        「仁者無敵」這句話，出自「孟子—梁惠王上篇」，為孟子勸導梁惠王施行仁政的最後結束語。因為公元前三四一年（周顯王二十八年），魏國的當政者梁惠王，命大將龐涓率軍去攻打韓國。不料韓國向齊國求救，齊國乃以田忌為大將，孫臏為軍師，起兵伐魏救韓，兩軍戰於馬陵（今河北大名，一說在今山東莘縣），這就是歷史上有名的「馬陵之戰」。軍師孫臏以「減灶策略」，誘敵追擊，魏軍中伏大敗，龐涓和魏太子申均被擒。馬陵之役戰敗後，魏國國勢日衰，不久又西敗於秦，南辱於楚，失去了十五個縣和八邑。梁惠王深以為恥，希望能替全國死難者復仇雪恥，便向孟子討教。結果，他只得到「仁者無敵」四個字。

        孟子勸梁惠王行仁政的一段話，非常輕鬆巧妙，在此節譯如下：孟子回答說：「在任何方圓百里的小國，都可以在自己的國土上推行王道，大王如果肯對百姓施行仁政，減免刑罰，少收賦稅，提倡精耕細作，使健壯的青年利用閒暇時間，加強孝親、敬兄、忠誠、守信的道德修養；做到在家能侍奉父兄，外出能尊長敬上，這樣，即使是手裡拿著木制的棍棒，也可以跟擁有堅實盔甲和鋒利武器的秦楚軍隊，互相對抗。」孟子最後說：「有道是『實行仁政者無敵於天下』。請大王不要再猶豫徘徊吧！」可知「仁者無敵」中的「敵」字，是孟子在這句話中非常含蓄的字眼，往往會被世人誤解。

        有人認為「仁者無敵」虛無荒謬，所謂仁義遠不如刀槍棍棒管用。而相信「仁者無敵」鬼話的人，大都成了無謂犧牲的可憐蟲。所謂「仁者無敵」，祇是軟弱的仁者，聊以自慰的狂語。又有人以為孔子的弟子七十二人，個個都是「仁者」，但他們不僅沒有做到「無敵」，反而個個都令人憐憫；更有人舉出「君子死而冠不免」的子路為例，笑他被政敵攻擊時，只顧帽子不顧命。於是認為一個對自己的生命都不能負責的「仁者」，怎麼去叫別人效仿自己呢？又憑什麼「無敵」？

        以上這些意見，如把「仁者無敵」解釋為「仁者無敵人」的話，所講都很有道理。可惜，「仁者無敵」中的這個「敵」字，指的不是「敵人」；而是「抵敵」，它作動詞解，即抵抗的意思。換句話說，「仁者無敵」不是說行仁者沒有敵人；而是說「仁者」內心沒有敵對的念頭，跟一切人或事都和睦相處，與人和諧，不相對立，不生矛盾。人人都如此，社會自然安寧，世界大同之理想方可實現。

        其次，應該在此一提的，就是孔子的七十二弟子，並非個個都是「仁者」。「史記」上說：「孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉；身通六藝者，七十有二人」。司馬遷只說「七十有二人」，未說「七十二賢人」。可知這七十二弟子只是身通六藝；而非全是仁者。因為孔子是「有教無類」的，對於收納門徒，並不太嚴格，而對其中的少數弟子，始終未能教育成功。所以孔子在「述而篇」上說：「自行束脩以上，吾未嘗無誨焉」，當世凡願來就學者，無不收容；甚至難與言的互鄉童子，以及空空如也的鄙夫，他也願意垂教，何怪孔門人多品雜呢？尤其是質勝於文的子路，野性不訓，逞強好鬥，不通機變，「不知可其可，不可其不可」，對師長尚不免陵暴，最使孔子感到失望，以致死于孔悝之難。子路的死並非死於行仁。相反地，正是因為他未能做到「仁」。因為「克已複禮為仁」，所謂「仁者」應做到「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」。至於子路的孔悝殉難，孔子早已料到的，他說：「若由也，不得其死然！」子路果真不得其死。當他要去死難時，雖經同學和同僚勸其不必，他仍萬牛莫挽，向死地走，無視「非禮勿動」之訓戒。此事在「左傳」中有詳細之記載，限於篇幅，不便多談。

        歸根結蒂，「仁者無敵」一語之所以被人誤解，其關鍵在於古文（俗稱文言文）中「虛詞」的語法之困擾。所謂語法，指的是語言的結構方式。「虛詞」在古文語法中，起著甚為重要之作用。「仁者無敵」中的「者」字，便是一個「虛詞」。「者」字是結構助詞，它經常與動詞或形容詞組成名詞性的結構。一般把「者」譯成「的」或「的人」；如果把「者」放在句末，就等於白話文「似的」之意，則成為語氣助詞。以「仁者無敵」中的敵字而言，它的「詞性」是以動詞為准，而不可採用名詞。而敵字的動詞之意為「抵抗」，那麼，「無敵」就是不去與人相對抗，或是相對立，如此才能算是仁者。再如「論語雍也篇」的「仁者壽」，「仁者靜」，以及「仁者先難而後獲」等語法；凡在「者」字後邊的動詞或形容詞，都是用來界說一個「仁」的。由此可見，「虛詞」之研究，為學習古文時，不可或缺的一大課題。